クラバートの樹

TV放送受信ができ、オーディオ・ビジュアル・コンテンツが視聴でき、スマートフォンやゲーム機と完全に連動して使える、リビングルーム用の固定設置型PC。

私は、ソニーとは企業ではなく、生き方だと考えています。

シベリウスの協奏曲にかんする私の最初の思い出は、とても変わっています。子供のとき、野球場ではじめてこの曲をテープレコーダで聞いたのです。ボルティモア・オリオールズの試合の最中に。

（CDのライナーノートより）

[スティーブ・ジョブズ]

現状として、iPodユーザがiPodで聞いている楽曲のうち、iTunes Store から購入したDRM付きAACは3%にすぎず、残りの97%はCDからリッピングしたデータなどで、なんのコピー・コントロールもついていない。

たくき よしみつ著『大人のための新オーディオ鑑賞術』より（講談社・ブルーバックス 2009）

[ビーティ]
20世紀の初期になって、映画が出現した。つづいて、ラジオ、テレビ、こういった新発明が、大衆の心をつかんだ。大衆の心をつかむことは、必然的に単純化につながらざるをえない。かつては書物が、ここかしこ、いたるところで、かなりの人たちの心に訴えていた。むろん訴える内容となると、書物ごとに、さまざまだった。なにしろ、まだまだ世界は、のんびりと余裕があったからだ。ところが、その後地球上は、眼と肘と口とが、ぐんぐん数をまして、人口は倍になり、3倍になり、4倍になった。映画、ラジオ、雑誌の氾濫。そしてその結果、書物はプディングの規格みたいに、可能なかぎり、低いレベルに内容を落とさねばならなくなった。

『ハムレット』を知っているという連中の知識にしたところで、例の、《これ一冊で、あらゆる古典を読破したとおなじ、隣人との会話のため、必須の書物》という重宝な書物につめこまれた１ページ・ダイジェスト版から仕入れたものだ。わかるかね？　育児室からカレッジへ、それからさらに、もとの育児室へ －－－ そこに、過去5世紀にわたるおれたち人類の知識の型がみられるんだ。

みなに、もっと、もっと、スポーツをやらせる必要がある。あれこそ、団体精神のあらわれであり、人生の興味の中心である。あれをやっていれば、ものを考えることがなくなる。そうじゃないか。

現代の学校教育は、研究家、批評家、知識人、創作家育成はやめた。そのかわり、ランニングやジャンプの選手、競馬の騎手、おなじくノミ屋、修繕屋、飛行士、水泳選手といった連中を育て上げる機関となっている。当然のことだが《知性》という言葉は、ここではぜったい禁句なんだ。だれもがいつも、仲間からの疎外をおそれている。

気がみじかくなって、公道で車をすっとばす群衆が無数にふえてくるが、いい傾向だ。どこへ行こうかなど、考えることはない。ただ、どこかへ行きさえすればいい。ひしめきあって、車をとばせばいいんで、どこへ行くと、目的地を決める必要はない。いわば、ガソリン避難民。街全体がモーテルに変わり、遊牧民となった人々が、潮の出入りを追って、大波のような移動をつづける。

マーケットがひろくなればなるほど、少数派の存在は例外的なケースとして、考慮の外におかねばならん。（････中略････）いよいよ数がすくなくなった少数派には、自分たちのことを自分たちで処理してもらわなければならぬ。つまらんことを考える著者には、タイプライターをしまいこんでもらう。そして、事実、そういうことになった。

これはけっして、政府が命令を下したわけじゃないんだぜ。布告もしなければ、命令もしない。検閲制度があったわけでもない。はじめから、そんな工作はなにひとつしなかった！工業技術の発達、大衆の啓蒙、それに、少数派への強要と、以上の三者を有効につかって、このトリックをやってのけたのだ。

万事につけ、《なぜ》ってことを知ろうとすると、だれだって不幸になるにきまっている。

国民を政治的な意味で不幸にしたくなければ、すべての問題には、ふたつの面があることを教えてはならん。

まちがっても、哲学とか社会学とかいった危険なものをあたえて、事実を総合的に考える術を教えるんじゃない。

考える人間なんか存在させてはならん。本を読む人間は、いつ、どのようなことを考え出すかわからんからだ。そんなやつらを、一分間も野放しにしておくのは、危険きわまりないことじゃないか。

　火の色は愉しかった。
　ものが燃えつき、黒い色に変わっていくのを見るのは、格別の楽しみだった。真鍮の筒さきをにぎり、大蛇のように巨大なホースで、石油と呼ぶ毒液を撒きちらすあいだ、かれの頭のうちには、血液が音をたて、その両手は、交響楽団のすばらしい指揮者のそれのように、よろこびに打ちふるえ、あらゆるものを燃えあがらせ、やがては石炭ガラに似た、歴史の廃墟に変えさせるのだった。

『華氏451度』で名前がでてくる、
禁止されている本の作者・著者

（数字は生年）

　アイスキュロス BC525
　ソポクレス BC496
　アリストパネス BC446
　プラトン BC427

　仏陀 BC463
　孔子 BC551

　旧約聖書
　新約聖書

　マルクス・アウレリウス 121
　　（第16代ローマ皇帝）

[13-18世紀]
　ダンテ 1265
　マキャヴェリ 1469
　シェイクスピア 1564
　ミルトン 1608
　スウィフト 1667

[18-19世紀]
　トム・ペイン 1737
　　（アメリカ独立時の政治思想家）
　トマス・ジェファースン 1743
　　（アメリカ第３代大統領）
　トマス・ラヴ・ピーコック 1785
　　（イギリスの小説家・詩人）
　ショーペンハウエル 1788
　バイロン 1788

[19-20世紀]
　ダーウィン 1809
　リンカーン 1809
　ソロー 1817-1862
　ホイットマン 1819
　トーマス・ハーディ 1840
　バーナード・ショー 1856
　ルイジ・ピランデルロ 1867
　　（イタリアの劇作家・小説家）
　マハトマ・ガンジー 1869
　バートランド・ラッセル 1872
　アルベルト・シュヴァイツァー 1875
　アルベルト・アインシュタイン 1879
　オルテガ・イ・ガセット 1883
　　（スペインの哲学者）
　ユージン・オニール 1888
　　（アメリカの劇作家）
　エドナ・ミレー 1892
　　（アメリカの詩人）
　フォークナー 1897

かれらは正面のドアをおしやぶって、老女をひとりつかまえた。しかし、その老女たるや、走り出すようすもなければ、逃げだそうとする気持ちもないらしい。ただ、そこにつっ立ったまま、左右にからだをゆするばかりだ。眼はなにを見るまでもなく、前方の壁に、ピタッとむけられているだけ。だれかから、おそろしい一撃を、頭にくらったようなかっこうである。口のなかで、舌をうごかしている。記憶をよびもどそうとする眼つきをみせていたが、やがて、それを思いだしたものか、舌のうごきがことばになった。
「おとこらしく、ふるまいましょう、リドリー教授。きょうこの日、神さまのおめぐみによって、イギリスの地に、聖なるろうそくをともすことになります。二度と、火のきえることのないそうろくを！」

「ラティマーという男がいっていることばさ。ニコラス・リドリーという男が、オックスフォードで、生きながら火刑になったそうだ。異端の罪で、1555年の10月16日のことと聞いている」

[クラリス]
この都会の郊外に、200フィートの長さのある広告板があるわ。あれだって、最初は20フィートしかなかったのよ。でも、あんまり車がはやく走るんで、あの長さにしなければならなくなったんですって。

（学校は）テレビのクラスが１時間、バスケット・ボールか野球かランニングが１時間、歴史か絵画のクラスが１時間、そのほか、スポーツとか、いろいろあるんだけど、あたしたち、質問することがないのよ。ほとんどの生徒がしないわ。教師たちは生徒にむかってしゃべるだけ。あたしたちは４時間以上も、そこにすわっているだけ。なにしろ、教師はフィルムですもの。

１日の授業がおわるころには、あたしたち、くたくたになってしまうわ。なにをする気力もなくなっているのよ。ベドに直行するか、遊園地へでも出かけて、みんなをはらはらさせてみるか、でなければ、窓割り遊技場で、窓ガラスをたたき割ったり、自動車破壊場で、車へ大きな鋼鉄ボールをぶつけるか、そんなことでもしなければ、気持ちを落ちつかせることもできないくらいよ。

去年一年で、あたしの友だちのうち、6人も射ち殺されたわ。そして、10人は自動車事故で死んでいるの。

だれのしゃべっていることも、ぜんぜん変わりがないの。みんな、おなじことばかりだわ。カフェにはいったにしても、そなえつけてある冗談ボックスをつかうと、おなじ冗談がとび出すでしょう。壁面ミュージカルにスイッチを入れれば、色つきの形が上下左右にうごきまわるけど、それ、色がついているというだけで、抽象模様のほか、なにもないんだわ。あんた、美術館に行ったことがあって？　あそこも抽象画ばかりならんでいるわね。

人は言語で世界を切り取って認識している。言語は、その人の世界認識に影響を及ぼしている。さらに、人の認知能力に影響を及ぼし、また行動にも影響する。

オランダのナイメーヘンにあるマックス・プランク言語心理学研究所のレビンソン（Sthphen C. Levinson）とカリフォルニア大学サンディエゴ校のハビランド（John B. Haviland）が過去20年に行った画期的研究によって、絶対方位に基づく言語を話す人たちは、見知らぬ景色やなじみのない建物の内部であっても、自分の位置を把握するのが著しく上手であることが示された。同じ環境で生活しているがそうした言語を話さない人たちよりも上手であり、まさに科学者の想像を超えた能力を示した。言語による要請が、この認知能力を強め、鍛えている。

L.Boroditsky「言語で変わる思考」
（日経サイエンス 2011年5月号）

北オーストラリア、ヨーク岬の西の端にあるポーンプラーウという小さなアボリジニの集落で、私は5歳の女の子の横に立っていた。北を指すように頼むと、彼女は迷うことなく正確に指さす。手持ちの方位磁石を確認すると、まさしくその通りだ。

後日スタンフォード大学に戻って、私は講堂に集まった学者たち（さまざまな科学賞などの受賞者だ）に同じことを頼んだ。なかにはその講堂にかれこれ40年以上も足を運んできた人もいる。目を閉じて（ズルができないように）、北を指すように頼むと、多くの人が「そんなのはごめんだ」と拒んだ。彼らは答えを知らないのだ。指さしてくれた人たちは、しばらく考えてから、それぞれまるでばらばらな方角を示した。ハーバード大学とプリンストン大学、モスクワ、ロンドン、北京でこの実験を繰り返したが、結果はいつも同じだった。

ある文化圏の5歳児が、他の文化圏の著名な科学者がなかなかできない何かをいとも簡単にやってのける。これは認知能力としては大きな違いだ。

しかしクウク語の話者はふつう、カードを左から右あるいは右から左に配置することはなかった。東から西へ並べたのだ。つまり、南を向いて座っているときにはカードを左から右に、北を向いているときにはカードを右から左に、東を向いているときにはカードを前方遠くから手前に、といった具合だ。実験にあたって、どちらの方角を向いているかを当人に知らせたことは一度もない。クウク語を話す人たちは言われずともそれをすでに知っていて、その空間方位を自発的に用いて時間的表現を組み立てていた。

私たちは英語とスペイン語、日本語の話者に、２人の男が故意または偶然のいずれかで風船を割り、卵を割り、飲み物をこぼすビデオを見せた後、予告なしの記憶テストをした。

目撃したそれぞれの出来事について、警察での面通しのように２枚の顔写真のうちどちらの男が実行したかを指定させる。一方、別のグループには、その出来事を自分の言葉で述べてもらう。

記憶の成績を調べた結果、まさに言語のパターンから予測されるような違いが目撃記憶に生じていた。３つの言語の話者はみな、故意の出来事を「彼は風船を割った」のように動作主体を明示する形で述べ、誰がその意図的行為をしたかをよく覚えていた。

しかし偶発事故に関しては興味深い違いが生じた。スペイン語と日本語の話者は英語を話す人に比べ、動作主体を明示して述べることが少なく、これに対応して、誰がそれをしたかに関する記憶が英語の話者に比べて弱かった。これは彼らの記憶力が悪いためではない。意図的行為（この場合は彼らの言語でも動作主体に当然ながら言及する）の主体については、英語の話者と同様によく覚えていたのだから。

人間の知性を特徴づける性質はその適応性、つまり変化する目的と環境にあわさせて世界に関する概念を再編成していく能力だ。この柔軟さの結果として、世界中に非常に多様な言語が生まれた。それぞれの言語は独自の認知手段を提供し、その文化の中で数千年にわたって開発されてきた知識と世界観を内包している。

そして言語はそれぞれが認識とカテゴリー分けの仕方、世界に意味を認める仕方を含んでおり、それらは私たちの先祖によって開発され研ぎ澄まされてきたかけがえのないガイドブックだ。

人は言語で世界を切り取って認識している。言語は、その人の世界認識に影響を及ぼしているし、さらには人の認知能力に影響を及ぼし、また行動にも影響する。

人は言語で世界を切り取って認識している。言語は、その人の世界認識に影響を及ぼしている。

ドイツの大詩人ゲーテは、かつては日本の知識人にとって、忘れることのできない名作の数々を残した文学者であり、その作品はほとんど日本語に翻訳されている。彼の詩作の中に日本では『西東詩集』の名で知られる、イスラム神秘主義の思想に間接的な影響を受けて書かれたものがある。

その中でも特に stirb und werde!（死して成れ）の句を含む Selige Sehnsucht（至福への憧れ）と題した詩は、広く知られた名品である。そこでは暗闇の中に燃えさかる真実（在）の焔に魅せられ、引き寄せられた一匹の蛾（Schmettering）が、炎に焼きつくされるという、死と再生のイメージが描かれている。ここでの Schmettering を、もしうっかり蝶だと思ったら、この詩の理解は全く不可能となってしまう。しかし、これを蝶だと思った人も実際にいるのだ。次の訳をみていただきたい。

　　Keine Ferne macht dich schwierig,
　　　　隔たりも汝は物ともせず
　　Kommst geflogen und gebannt,
　　　　追われるごとく飛びきたる
　　Und zuletzt, des Lichts begierig,
　　　　ついには光をこがれしたいて
　　Bist du Schmetterling verbrannt.
　　　　蝶なる汝は焼けほろびぬ

闇夜に燃えるランプの光にさそわれて、飛んできた一匹の蛾が、焔に焼き尽くされて死ぬ情景を、このように間違って蝶とすれば、日本語としての意味、イメージは全くおかしなものになってしまう。この解釈では、原詩のもつプラトニズム的なイスラム神秘主義の《蛾→焔→死→再生》という、美しくも哀しい詩の意（こころ）が全く伝わらないと言わざるを得ない。正確なことばの知識がないと、文学の鑑賞もままならぬことを、蝶と蛾の区別は教えてくれるのである。

鈴木孝夫『日本語と外国語』

（岩波新書。1990）

ささげる言葉

この地上のすべての鱗翅類にこの書をささげる。そのすべてがここに登場するわけではないけれども。昼の蝶と夜の蛾にこの書をささげる。たそがれのスズメガに、心を浮き立たせるように庭園や草原の花の密が香り、草木の茂みから薫り高い芳香がしたたるたそがれどきに活動するスズメガ類にこの書をささげる。ヤママユ類やシャクガ類に、ヤガ類やヒトリガ類にこの書をささげたい。みんな愛すべきものたちだ。

シュナック『蝶の生活』（岡田朝雄訳。岩波文庫。1993）

『蝶の生活』の序文である「ささげる言葉」に出てくる鱗翅類の名前を、出現順にリストすると以下の通りである。太字は蛾をあらわす。一見して分かるように蝶と蛾が混在している。

スズメガ、ヤママユ、シャクガ、ヤガ、ヒトリガ、ヒメアカタテハ、クジャクチョウ、クジャクヤママユ、タイスアゲハ、ヤマキチョウ、キベリタテハ、オオアカタテハ、アゲハ、シタバガ、ベニスズメ、モンシロチョウ、トラフタイマイ、キアゲハ、ドクロメンガタスズメ、ノンネマイマイ、キョウチクトウスズメ、クモマツマチチョウ、モルフォチョウ

「日の丸」が制定されたのは1870年で、現在まで約140年がたっています。この間、不幸なことに日章旗が国民を戦争に動員する道具のように使われたことがあったわけですね。それはざっと言うと、昭和に入ってからの約20年間です。この期間のことを指摘して、現在も「日の丸のもとに死んでいった人のことを思うと、国旗に起立はできない、それは思想と信条の問題」と言う人がいます。

思想・信条は個人の自由ですが、「日の丸が国民を戦争に動員する道具」だった時代は、日の丸の歴史の中では７分の１以下のごく短い期間なのですね。戦争体験者ならともかく、65年前に終わった短い期間のことに縛られて現在も行動するのは、建設的な態度だとは言えないと思います。思想・信条は個人の自由ですが･･････。

「鬼畜米英われらの敵だ」、「撃ちてしやまん」、「一億玉砕」のスローガンのもとに育てられた "少国民" たち

「みなさん、私が授業をするのはこれが最後です。アルザスとロレーヌの学校では、ドイツ語しか教えてはいけないという命令が、ベルリンからきました･････。新しい先生が明日見えます。今日はフランス語の最後のおけいこです。どうかよく注意してください。」

「みなさん」と彼は言った。「みなさん、私は･･････。私は･･････。」
しかし何かが彼の息を詰まらせた。彼は言葉を終わることができなかった。

そこで彼は黒板の方へ向きなおると、白墨を一つ手にとって、ありったけの力でしっかりと、できるだけ大きな字で書いた。
「フランスばんざい！」

そうして、頭を壁に押し当てたまま、そこを動かなかった。そして、手で合図した。
「もうおしまいだ･･････お帰り。」

ドーデ『月曜物語』より

（桜田 佐 訳。岩波文庫 1936）

アルフォンス・ドーデの『最後の授業』 La Dermier classe という短編を読んだことがある人がいると思いますが、明日から、一切ドイツ語になってしまうので、フランス語の授業はこれが最後だという日の光景ですね。そうすると、村の人たちがみんな出てきて、もっと勉強しとけばよかったなんて嘆くとか、子供たちも、今日はばかに静かだったなんて、感動的なものですが、あれも非常にドーデの文名を高めたけど、ドーデはあれは、南フランスの人間ですね。アルザスのことはよく知らないんで、まるで子供たちが、自分の話したことがない言葉を、明日から教えられるような感じですね。

そういう恐ろしいことをやったのは、大日本帝国の犯罪の一つですね。朝鮮と台湾でそれをやっているでしょう。学校では、一切日本語というんですね、日本に併合してからは。だから、『最後の授業』という短編は、日本が朝鮮を併合したときにやったことには、非常によくあてはまるわけです。今まで話したことがない言葉を、学校で一切、明日から習うわけですね。というやり方です。

ところが、アルザスの場合は違うんですね。あの連中は、家へ帰れば、ドイツ語を話しているんです。ですから、放っておけば、みんなドイツ語で話してるんです。毎日、あの時代には。フランス語をどこで習ってたかというと、学校で習ってただけなんですね。だから、今度学校で習うのをよすだけなんです。アルザスでは。ですから、あれはたいへん話が違うんですが、しかし、このようにして、一般のフランス人には、そんなことわかりませんから、あれを読むと、みんな滂沱（ぼうだ）と涙を流すわけですね。

それでアルザス・ロレーヌを取り返せというんで、むしろフランスは普仏戦争が始まるちょっと前は、熱狂的に戦争しよう、ドイツの皇帝は生意気だ、というふうにカッカしてましたけど、それはドイツの皇帝があおったんですね。その一年前を考えてみると、これはフランス人はプロシャと戦争しようなんて、誰もこれっぽっちも考えていなかったわけですね。非常に楽しく暮らしてたわけで、むしろ戦争が終わってから、フランスは宗教心の復活ともに、好戦的な意欲というのが燃えてきます。むしろそれまで見なかったような鉄砲のおもちゃとか、水兵の格好を子供にさせるとか、鉛筆削りまで銃の格好をしてるとかいうような小物の写真を博物館で見たことがありますが、そういうものは戦後に現れます。一種の好戦的ムードは、戦後にあおられていく。つまり仕返しをしよう、アルザスとロレーヌを取り返そうということですね。だから、領土問題というのが、どれだけ空想力を刺激するかというおもしろい例ですね。

ですから、我々も様々なこういう歴史から考えてみると、領土問題ということは、非常に冷静に処さなければならないということがわかります。

篠沢フランス文学講義２（大修館書店 1980）

学校では、一番年の行かない生徒であり、それでいて、成績はいつでも一番よりさがらない。おそろしいロシアの督学官が来る時、質問をかけられるのは彼女である。鐘が鳴って督学官の入来が知らされると、すべてのポーランド語の本が、先生と生徒たちとの間の暗黙の了解によって、即座に姿を消す。ロシア語だけが許される唯一の言葉であり、マニア・スクロドフスカは非常に正確にロシア語を話す。エカデリナ二世以後皇統をついだすべてのロシア皇帝の名とロシア帝室の全構成員の肩書きを間違えずに暗誦する。しかし、そのあとでは、もはや神経の緊張の限度に達する。督学官が行ってしまうと、マニアはわっと泣き出す。

コットン著『キュリー家の人々』

（杉 捷夫訳 岩波新書 1964）

「フランツ、私は君をしかりません。充分罰せられたはずです･･････そんなふうにね。私たちは毎日考えます。なーに、暇は充分ある、明日勉強しようって。そしてそのあげくどうなったかお分かりでしょう･･････ ああ！いつも勉強を明日に延ばすのがアルザスの大きな不幸でした。今あのドイツ人たちにこう言われても仕方ありません。どうしたんだ、君たちはフランス人だと言いはっていた。それなのに自分の言葉を話すことも書くこともできないのか！･･････ この点で、フランツ、君がいちばん悪いというわけではない。私たちはみんな大いに非難されなければならないのです。」

この短篇の副題である「アルザスの一少年の物語」という訳も、ひどく混乱に導くものである。これは、原文どおりに「小さなアルザス人」（un petit Alsacien) あるいは「アルザス人の少年」とすべきである。ドーデはこの少年に、単にアルザスという土地に暮らす少年ではなく、アルザス人という、その特有のたちばをはっきりと明示しているのである。「アルザスの」という地方的な限定だけではあらわせない内容が、この大文字のアルザス人の中には含まれている。

アルザス人の特有の立場を示すため、ドーデはそこに登場する人物のなまえにも特別の工夫をこらしている。フランツ（Frantz）少年、アメル（Hamel）先生、三角帽子をかぶったオーゼ（Hauser）老人という具合に、これらの名はすべてアルザス的に、すなわちドイツ的に響かせてある。それはちょうど、植民地文学が植民地の味付けなしではおもしろさも半分というのと同じである。そのアルザスの風光とかおりを浮き立たせるための工夫のすべてが、同時に、そこが非フランス語の世界であることもあらわにしているのである。

田中克彦『ことばと国家』

（岩波新書 1981）

（アメル先生は）、ある民族が奴隷になっても、その国語を保っているかぎりは、その牢獄の鍵を握っているようなものだから、私たちのあいだでフランス語をよく守って、決して忘れてはならないことを話した。

The Pledge of Allegiance

I pledge allegiance to the flag of the United States of America and to the Republic for which it stands, one Nation under God, indivisible, with liberty and justice for all.

私はアメリカ合衆国の国旗と、その国旗が象徴する共和国、神のもとに統一され、全ての人が自由と正義を享受する不可分の一つの国に忠誠を誓います。

思えば、この国にも似たようなことがあった。

「鬼畜米英われらの敵だ」、「撃ちてしやまん」、「一億玉砕」のスローガンのもとに育てられた "少国民" たちは、戦いが終わってやってきた "進駐軍" の列車にむらがり「ギブ・ミ・チョコレート」という、おぼえたての英語を使ったものであった。少国民はただの児童になり、スミで塗り消された教科書を使って育つことになったが、子ども心に多少の奇異の感はあったとしても、それほどの抵抗があったわけではない。やがて、ラジオから流れ出る "カム・カム・エブリボーデ" のメロディとともに、子ども心はするすると戦後の民主主義に変わっていったのであり、 "鬼畜米英" はいつのまにかどこかへ消えたのであった。

本書の示唆するのはそのような世界である。

西欧の画を画集でしか知らなかったときと現物を見てからとで評価が一変または激変したケースはおびただしいが、評価が全く変わらなくてしかも放射能を何ひとつとして感じさせてもらえないという例もたくさんある。その一人がピカソである。この人については「青の時代」をのぞくと、あとは全く何も感染させてもらえなかった。この人は異星人並みの天才とされてその名声は不動と思われるけれど、残念ながら小生はついに一度も体温を変えてもらうことができなかった。

批評文を読むとことごとく天文学単位のボキャブラリーを動員しての絶賛また絶賛である。それらを読むうちに何やら妙な心細さをおぼえ、誰かおなじ意見を述べるのはいないかと、ひそかにさがすうちに、とうとうハーバート・リードが、「ピカソでいいのはせいぜい青の時代までである」と一刀両断してくれているのを発見して、著名美術評論家にも正直者はいるのだナとわかり、やっと一安心できた。

「青の時代」の作品はこのモダン・アート・ミュージアムで現物を見るまでもなく、直下（じきか）・正確・鋭敏・丁重かつ精緻であって、そこに漂う若い愁傷は、いわば等身大で感受させてもらえる。しかし、それは誠実で親しみやすいマイナー・ポーエットの優れた一行であり一作であって、「天才」や「巨人」を予感させるものは何もない。だからといってその作品の価値は何もかわらない。

後年の作品を特徴づける、画面のあちらこちらに露出している仰々しさ、未処理、不消化といったもの、おそらくはそれらの化合物としてたちあらわれるおしつけがまさには、ときどきうんざりさせられる。

藝術新潮 1984.5.1「ピカソはほんまに天才か」より
中公文庫『ピカソはほんまに天才か』(1991) 所載

この頃の勉強デッサン、石膏像の模写などのすべてはこの美術館にあるが、もはや完璧である。私は特に手の指や足の指を描くことが実にうまいと思う。大抵の画家は、たとえばゴヤでも、指を描くことを嫌い、ゴヤの如きは他人のポケットに手を入れて指をかくしている肖像までを描いている。

もうこの頃すでに、油彩もはじめていて、風景、人物、静物画、室内図、鳥、牛、闘牛、何でもござれであり、彼が十五歳のとき、父の美術教師が、自分で絵を描くことはやめてしまい、絵の具もすべて息子の少年パブロにやってしまったというのも無理からぬことと思われる。

堀田善衛「若き日のピカソ」

『ピカソ美術館めぐり』（新潮社 1984）より

ところで本作から二十数年後、ピカソも同じダンス場を取り上げました。タイトルも『ムーラン・ド・ラ・ギャレットの舞踏場』。しかし見てのとおり、とても同じ場所とは思えません。ルノワールの健全さを嘲笑うかのように、ピカソはこれでもかと隠微な雰囲気を盛り上げます。昼と夜との違いというより、このカフェ自体が次第に売春婦たちのたまり場へと変貌していったという事実があります。だとしても、この、ムンクのような妖しさ。これほどの退廃ムードをピカソは十九歳で、しかもスペインからパリに出てきてまだたった二ヶ月というのに、やすやすと描きあげた。真の天才というのは、実に何とも恐るべきものです。

中野京子『印象派で「近代」を読む』

（NHK出版新書 2011）

この作品は、フランス語で "Les Demoiselles d'Avignon" と呼ばれて来たせいがあって、フランスの旧法王都市であるアヴィニョンの女性を描いたもの、と解されてきたものであった。ところがこれはそうではなくて、先に私はバルセローナの古い地区が次第にさびれて行くにつれて、大聖堂の裏界隈が次第に貧しい人々の住む地区になって来たとを述べたとき、そこにパラディス（天国）通りだとかアヴィニョ（酒池肉林）通りだとかという、細く狭く、かつ暗い通りがあることを書いたのであったが、この女たちは、実はそのアヴィニョ（Avino）通りのそれであった。

カタラン語は、何でもおしまいを端折る癖があるので、アヴィニョンはアヴィニョに、アラゴンはアラゴにつづまってしまうのである。

石畳の露地に、これも石造の建物が両側から蔽いかぶさるようにして建っている通りの暗さというものは、その闇の濃厚さにおいて一種独特なものである。私はある田舎の都市の、そういう暗い通りで、手にした蝋燭の火で自分の顔を照らし出して見せている女性を見たことがある。

このアヴィニョ通りも天国通りも、繰り返すとして、現在もまた暗くてじめじめしたさびしい通りである。この絵の正式の名（Las Senoritas de la calle Avino = アヴィニョ通りの女たち）がそうであるように、その暗い通りにうごめいている女たちを、左端の顔だけはいささか黒人の血が入っているかと思われる女がカーテンを引き上げている、そのようにして暗い通りのカーテンを引きあけて、充ち溢れる光の只中に置いてみれば、彼女らのすべては絢爛たる肉体の持ち主であった。右端の女にはまだ闇の暗さはつきまとっているけれども。

バルセローナの古い地区の闇の中から切り出された、人間讃歌である。
1983年7月　バルセローナにて

堀田善衛「若き日のピカソ」

『ピカソ美術館めぐり』（新潮社 1984） より

ピカソの絵は、一見メチャクチャに見えるかもしれません。しかし、よくよく見ていくと、やはり普通の人間ではない、天才の手によるものだ、ということがよくわかります。

ピカソの絵については、岩田誠・東京女子医大教授が興味深い分析をしています。例えばキュービズム時代の絵は空間配置がメチャクチャです。鼻が横を向いていて、顔が正面向いているというのがザラですから、メチャクチャと見られても仕方が無い。

しかしあれは一つ一つのデッサンはかなり正確に描いている。つまり、モデルである人間や物をあちこちから見て描いたものをゴチャまぜにして合体させたようなものになっています。

通常、デッサンに必要な空間配置というのは、視覚の大事な４つの機能のうちの一つです。それが壊れたままであると、その人にとった世界は、ピカソのキュービズムの絵になってしまいます。もちろん、ピカソ自身は日常生活を普通に営んでいたし、ご存知の通り、初期には非常に正統派のわかり易い絵を残しています。では彼はどうやって、キュービズムの絵を描けたのか。

それは別に、一人のモデルをあちこちから見てデッサンしたものをツギハギであとで組み合わせた、ということではありません。おそらく彼は意識的に、絵を描く際に、ノーマルな空間配置の能力を消し去ったのです。ピカソはそれを意識的に行っていた。病気になると、ある能力が消えて、ひとりでにピカソの絵みたいなものを描くケースがありますが、ピカソ自身は、健康なのに意図してああいう絵が描けた。

おそらく彼は自分の視覚野というものを非常に上手にコントロールできていた。頭の中のリンゴのイメージを自在に変えるということは普通の人はできない。

空間配置がグチャグチャな絵を頭の中で浮かべてみろと言ったって、特定の機能を落とすということはできないでしょう。当然、目から入ってくれば、ひとりでに普通の像が脳の中で形成されてしまう。そこを上手に抑制して、一ヵ所をポーンと消すと、ああいう絵になる。それを経験的にちゃんと作ることができるというのは、大変な能力です。

養老孟司『バカの壁』（新潮新書 2003）

紳士が父さんと話しているあいだに、ぼくは木靴を脱ぎ捨てた。そして、紳士について、父さんの部屋を出た。さっきの予感どおり、廊下にはもう、マリーナの姿はなかった。呼んでも出てきてはくれない、という気がして、呼ぶのはあきらめた。ふり返ると、父さんはまたこちらに背を向けて、窓辺にたたずんでいた。その背中は、おまえがどうなろうと知ったことかと、言っているように見えた。

ぼくはうしろを見るのをやめ、紳士に手を引かれて、馬車のところに向かった。階段をおりて中庭に歩いていくあいだ、ぼくは紳士の手が気になってしかたなかった。ぼくの手をぎゅうぎゅうにぎりしめてくる、すべすべした細い指。宝石のついた指輪を押しつけられ、すごく痛かった。あのときのことを思い出すと、今でもてのひらにあの痛みがよみがえってくるような気がする。

こうしてぼくは、自分がこれからどうなるのか、ほんとうのことを知ったのだった。

デル・カスティーリョという男は、ぼくのような背が伸びない子どもをさがしだすのを仕事にしていること。デル・カスティーリョの手に渡った子どもは、スペインの宮廷や貴族のもとに送られること。ときには、小さい子どもだけでなく、黒人や、いわゆる異形の人間も連れていかれること。そういう人々は宮廷に着くと、頭が足りないふりをして、まともな人間ならとても耐えられないばかげたまねを人前でさせられるという･･････。

「恥を捨てて道化を演じ、なぐさみ者にされるのだ」と、アセドは苦々しげに言うと、まるで毒でも吐きだすように床につばを吐いた。

「	貴族にけがを負わせたと聞いたぞ」
「	避けようとしただけです」
「	避ける？　何をだ」
「	愚弄を、でございます」
「	それほどからかわれるのがいやか？」
「	相手によりけりでございます」
	生意気にきこえやしないかとびくびくしながらも、ぼくは答えた。
「	なりに似合わず、ずいぶん矜恃（きょうじ）が高いものよのう、ええ？」
	答えたくなかったので、ぼくはだまってうつむき、次のお言葉を待った。そのあと起こったことは、一生忘れないだろう。王が歩み寄ってきて、ぼくの額に片手を置き、顔をくいっと上向かせたのだ。
「	余のもとで仕えたければ、その誇りを大切にせい」
「	はい陛下、すべておおせのとおりに」

「	ニコラス、ある者が、そちは最後に来て、すべてを見、すべてを語る者だと申しておった。だから、ようく目を開けておれ。いつか、そちの話をきかせてもらうときのためにな」

『ラス・メニーナス』をもう一度見直してほしい。ここには、生きた人間を何の疑問も持たず愛玩物とした「時代の空気」が漂っている。それが何とも言えず怖い。

紳士は、つかつかと部屋の真ん中まで来て、ぼくを見た。金色の髪を額にたらし、ごてごてと刺繍がしてある服を着て、ひどくめかしこんでいる。ひょろりとした姿は、クジャクそっくりだ。

「ニコラスですか。これからは、ニコラシーリョと呼びましょう。言ってごらんなさい、ニ、コ、ラ、シー、リョ」どことなく女っぽいしゃべり方だった。
「ニコラシーリョ」ぼくは、はっきりとまねをした。
「りこうなこと。これから、世界一美しい言葉をお勉強しましょうね」

階段をおりて中庭に歩いていくあいだ、ぼくは紳士の手が気になってしかたなかった。ぼくの手をぎゅうぎゅうにぎりしめてくる、すべすべした細い指。宝石のついた指輪を押しつけられ、すごく痛かった。

教会に着くと、詠唱がおごそかに始まり、しめやかな音楽が堂内に響きわたった。祭壇のところで待っていた数人の騎士が棺を受けとり、台の上にすえた。棺のそばに行こうとしたとき、だれかがすっと近づいてきて、ぼくの手を握った。てのひらにぐっと指輪がくいこんでくる感触。とたんに、遠い日の記憶がよみがえってきた。

顔を上げると、やはりそこにいたのは、何年も前、ぼくをミラノの家からここマドリードに連れてきた、デル・カスティーリョだった。顔も、長い髪も、けばけばしいかっこうも、大げさな身のこなしもむかしのままだ。

「いらしてたんですか」
なぜか、うれしそうな声を出してしまった。
「ニコラシーリョ、ぜんぜん大きくならなかったようですね。確かにお父さんのおっしゃっていたように、木靴が必要なようですよ」

だまってほほえみ返しながら、ぼくは心の中で思っていた。この人には何も見えていないんだな。ぼくはこんなに大きくなったのに。見かけは変わらなくても、天に届きそうなくらい大きくなったというのに･･････。

ニューポットが本来もつ力強さと、樽で熟成させた結果、備わっていく香りの華やかさやまろやかな味わい、その両者の微妙なバランスの間に、複雑系であるウイスキーの、酒としての奥深さがある。

とはいえ、毎年、使おうと思う原酒の樽ごとの中身は、やはり微妙に違いがでてきます。定番商品とはいえ、毎年、レシピは変化します。

ですから、2008年の『ローヤル』と2009年の『ローヤル』に、微妙に味の違いがあるのは、ウイスキーの宿命と申せましょう。むろん、品質レベルで前年のものを凌駕したい。

ブレンンダーとしては、ロビンソン・クルーソーが無人島から何十年かぶりに戻ってきて、かつて贔屓にしていたブランドのウイスキーを飲むとして、その彼に、「以前より美味しくなった」と言わしめたいわけです。

しかし、見る角度を変え、飲む側からいえば、ウイスキーの面白い部分かもしれません。自分が日頃親しんでいるブランドの昨年と今年の違いを感じ取れるようになったら、飲み手としては相当な器量の持ち主といえるのではないでしょうか。

[橋爪]
ゲームの理論を使って、考えてみましょう。

プレーヤーは神と人間の二人。神は、救済する／救済しない、人間は、勤勉に働く／自堕落に暮らす、という選択肢があります。救済予定説なので、神が先に救済する／救済しない、を選択し、あとから人間が、勤勉に働く／自堕落に暮らす、を選択する。人間は神が何を選択したか知ることができない、というのがゲームの設定です。

さて神が、人間を救済すると決めている場合。人間は勤勉に働いても自堕落に暮らしても、いずれ救済されるのですから、勤勉に働くだけ無駄。よって、自堕落に暮らした方がよい。いっぽう神が、人間を救済しないと決めている場合。その場合も人間は、勤勉に働いても自堕落に暮らしても、どうせ救済されないから、勤勉に働くだけ無駄。やはり自堕落に暮らした方がよい。結論として、どちらの場合も、自堕落に暮らした方がよいことになります。自堕落に暮らす、が「支配戦略」になる。

そうすると、人々が救済予定説を信じる社会では、だらだら自堕落に暮らす人ばかりになってしまいそうです。でも、そうはならない。

どこに秘密があるのかというと、自分はこのゲームからはみ出していることを証明したいから。地上の自分の利益だけを考えて行動すると、自堕落に暮らすことが支配戦略になる。そういう状況で、もしも勤勉に働いている人がいたら、それは神の恩寵（恩恵のこと）によってそうなっているのです。勤勉に働くことは、神の命じた、隣人愛の実践である。この状況で、勤勉なことは、神の恩寵のあらわれです。となると、自分が神の恩寵を受けていると確信したければ、毎日勤勉に働くしかない。

[大澤]
自分が救済されていると確信したければ、支配戦略と違う方向にいかねばならないんですね。

[橋爪]
そうそう。神の恩寵はゲームの理論の戦略的思考を越えている。

さて、恩寵を確信したい人はこうやって勤勉に働きますが、恩寵を感じない自堕落な人も、さも勤勉そうにしていないと、ビジネスに差し支える･･････。

[大澤]
なまけていると、あいつは救われてないやつだ、と見られてしまうからですね。

[橋爪]
そう。パン屋はパンが売れない、銀行は預金が集まらない。商売できなくなってしまうので、みな勤勉に働かざるをえなくなる。ヴェーバーが言っているのは、こういうことではないかな。

（301ページ）

[橋爪]
･･････世界を神が創造し、物理現象も化学現象も生物現象も、神がつくったそのままのネイチャーであるならば、そこに神はもういないんです。世界を神がそうつくったという、痕跡があるだけ。どういうことかというと、たとえば、これを日本の神道みたいに考えれば、山には山のカミ、川には川のカミ、植物には植物の、動物には動物のカミがいるでしょう。山に穴を掘ったり、自然の実験・観察をしようとしたりすると、カミと衝突してしまうわけです。カミに、それはやめてくれ、と言われてしまう。日本では工事をするのに必ず地鎮祭をするけれど、昔だったらそんなことをするぐらいなら、工事はしなかったんじゃないか。

[大澤]
まあ、いちおう赦しを乞うているんですね。怒らせないように。

[橋爪]
そうそう。で、一神教では、神は世界を創造したあと、出ていってしまった。世界の中には、もうどんな神もいなくて、人間がいちばん偉い。人間が神を信仰し、服従することは大事ですけれども、神がつくったこの世界に対して、人間の主権があるんですね。ほんとうは神の主権があるんですけど、それが人間にゆだねられている。スチュワードシップというのですが、空き家になった地球を人間が管理・監督する権限があるんです。その権限には自由利用権も含まれていて、クジラに脂身がたくさんあって油が採れるとなれば、クジラを獲ってロウソクをつくってもいいし、石炭を掘り出してもいいし･･････。こんなことは、キリスト教徒しかやらないんです。

（312ページ）

[橋爪]
アブラハムは神に選ばれたじゃないですか。それで子孫の繁栄を約束されて、やっとのことで一人息子が生まれたわけでしょう。

[大澤]
そうですね、歳をとってから。

[橋爪]
ところが、その一人息子イサクを、理由も告げずに、ヤハウェに犠牲に献げる（つまり、殺す）ように命じられた。アブラハムは躊躇なくそれに従って、イサクを手にかけそうになったとき、天使が飛んできて「わかった、やめなさい」と言われ、あと一歩のところで殺害行為は中止になった。

（204ページ）

[橋爪]
一神教のGod（神）は人間ではない。親戚でもない。まったくのアカの他人です。アカの他人だから、人間を「創造する」んです。

「創造する」って、どういうことか。わかりやすいのは、モノです。モノは、つくることができて、壊すこともできる。所有したり、好きにできる。モノはつくったひとのもの。つくったひとの所有物なんです。

Godが人間を「創造した」のなら、Godにとって人間は、モノみたいなもの。所有物なんです。つくったGodは「主人」で、つくられた人間は「奴隷」です。人間を支配する主人が、一神教の「God」なんですね。

（21ページ）

[橋爪]
楽園から追放された後、アダムとイヴが夫婦になって子どもを生むでしょ。兄がカインで弟がアベル。で、働かないと生きていけないので、カインは農業を、弟のアベルは遊牧をすることにした。それぞれ、収穫に恵まれたから、初物を捧げたんだけど、神はアベルの捧げものを喜び、カインの捧げものを喜ばなかった。それでカインはどうしたかというと、怒って、弟のアベルを原っぱに呼び出し、刺し殺してしまった。すると神は、カインを殺人の罪で糾弾し、追放の罰を与えている。

この解釈なんですけど、神はなぜアベルの捧げものを喜び、カインの捧げものを喜ばなかったのか、書いてないんです。ここは、読みようによってはたいへん理不尽に思える。ここは違和感なかったですか？」

[大澤]
大いにありますよ。ただ、『創世記』の特に最初のほうはおかしなことが次々に起こるので、がまんして読めるんですよ。もちろん、これはものすごくカインがかわいそうだと思います。親から愛されなかった子どもみたいなものですからね。心が痛みまず。

（228ページ）

[大澤]
次に紹介する「ブドウ園の労働者」というたとえ話はもっとずっと有名です。ブドウ園をもっている主人 －－ これが神でしょう －－ が、自分のブドウ園で働かせるために、朝早く、日雇い労働者のようなものを探しにいく。そして、労働者Ａを見つけて、１日働いたら１万円払うよ、と約束する。もう少し経ってから、また労働者のたまり場にいくと、仕事にあぶれている労働者Ｂがいた。主人はＢも雇う。さらに、昼頃にも、余っている労働者Ｃがいたので雇う。夕方になっても、まだ余っている労働者Ｄがいたので、これも雇う。

さて１日の労働を終え、日当を払う場面です。労働者の中には、Ａのように早朝から働いた者もいれば、Ｄのように最後の１時間くらいしか働いていない者もいる。ふつうに考えると賃金に差がつくのが当たり前ですよね。ところが、主人は、どの人に対しても、同じ１万円を払うのです。当然、Ａは主人に抗議します。すると主人は、Ａに対してこんなことを言うわけです。「おれは、１万円の日当だと約束しただろう。約束どおりお前に支払っているではないか。おれのお金をおれがどう使おうと、文句を言うな」と。

Ａが文句を言うのは当然ではないか。たくさん働いた者と少ししか働いていない者が同額の賃金というのは、不公正ではないか。Ａが相対的な剥奪感のようなものをもつのにはそれなりに理由があると思う。ところが、イエスは、これでいいんだと言うわけです。

[橋爪]
これは有名なエピソードですね。夕方雇い入れた人は１時間ぐらいしか働いていない。賃金を払う段になって、「後から雇った者から払ってやりなさい」と主人が言った。夕方雇い入れた者に１デナーリ（１日分の日当）が支払われた。それで、もっと長く働いた人びとは、あいつが１デナーリなら、自分たちはもっともらえると期待した。

[大澤]
当然そうでしょうね。

[橋爪]
そうしたら、みんな１デナーリだった。怒って主人に抗議すると、契約どおりだから文句あるか、と言われた。主人は付け加えて、「私は夕方から働いた者にも同じように払いたいのである」、と言っていると思う。

（220ページ）

[大澤]
父親に二人の息子がいて、生前贈与みたいな形で二人に財産をたくさん与えた。お兄さんはそのまま家にとどまって、その財産をもとにしながら一生懸命働くんだけど、弟の方は家を出て遊び呆けたあげく、スッカラカンになってしまう。お金がないので、もうブタの餌を食べて生きていくしかない、というところまで弟は堕ちた。それで、弟は、父親のところへ帰れば、自分を使用人として雇ってくれるだろうと思って、戻ってくるわけです。

ところが、父親は、使用人として雇うどころか、いなくなっていた息子が帰ってきたと言って大歓迎、何年に一度のような大祝宴をするんですね。そこに、ちょうど畑仕事を終えた兄が帰ってきて、怒るわけですよ。「おれはお父さんの言うことを一度として裏切ったこともないし、一生懸命やってきた。それなのにおれのためにこんな料理をつくってくれたことはない。弟は自業自得で貧乏になったのに、いきなりこんなに歓迎されるなんて、あんまりじゃないですか」と。

すると、父親は、「あの子はいなくなったのに見つかった。死んだのに生き返った。喜ぶのはあたりまえだろ」などと言うわけです。先ほどのブドウ園の主人の、「私はそうしてあげたいんだ」というのとよく似た論理だと思います。

ここでは、まじめに働いた人とただ怠けて遊んでいた人とで、後者の方が歓迎されている。これも、正義や公正の論理に反していませんか。どこかの会社が放蕩息子方式で賃金を支払っていたら、まじめな社員はみんなやめちゃうか、誰も仕事をしなくなって、会社がつぶれちゃいますよ。

（222ページ）

[大澤]
まだまだあるんですが、よろしいですか？福音書の中ではすごく些細な箇所なんですけど、ここはいくらなんでもひどいと思うところが一つあって･･････。

[橋爪]
どうぞ、どうぞ。

[大澤]
それは「マリアとマルタ」の話です（ルカ10章）。

ある村で、イエスたち一行がマリアとマルタという姉妹の家に招かれた。ところが、妹のマリアのほうはイエスの話をただ聞いているだけ。マルタはだんだん腹が立ってきて、イエスに「マリアは私を全然手伝おうとしない」「一言、マリアに言ってやってください」と告げ口した。

そうしたらイエスは、マルタに「お前はどうでもいいことばっかり気にしている」「大事なことは一つだけだ、マリアはいいほうをとったのだ」などと言うわけです。あたかもマリアはよくないほうをとって、マリアはいいほうをとったかのように。

これはどうでしょう？　だって、自分たちを歓待しようと一生懸命やってくれている人に対して、イエスの言い方はいくらなんでもないでしょう」

（225ページ）

[橋爪]
マルタは炊事場で準備したり、水を汲んできたり、掃除をしたりしていることを喜びとしてやっていればよかった。そうじゃなくて、内心、マリアのほうがいいと思っていたんだよ。しかもそれをマリアに対する怒りとしてぶつけたんだ。もしも、イエスを本当に歓迎しているんだったら、マリアの役割とマルタの役割が両方必要だと理解できるから、自分の役割に満足したし、そういうマリアに対する嫉妬の感情が出てくるはずもない。だから怒られた。

（227ページ）

アメリカの独立によって北米の藍作植民地を失ったイギリスが、ただちにインドに奴隷制藍作プランテーションをつくりあげ、ベンガル地方の人々を新たに奴隷化した･････････

「近代世界と奴隷制」（池本・布留川・下山。1995）

インドでは野生の木が羊毛の実を結び、この羊毛は外見も質も羊からとった毛に優る。インド人はこの木の実で作った衣類を用いているのである。

ヘロドトス『歴史』第３巻 106節。松平千秋訳、岩波文庫『歴史（上）』より引用

高電圧を発生するには水を電解液に使う乾電池や鉛電池だと限界がある。水の代わりに有機溶媒を使う非水系電池にする必要がある。81年当時、非水系で既に存在していたのは金属リチウム電池。ただし弱点があった。金属リチウムは１次電池、つまり「使い捨て」なのだ。充電できる非水系電池は存在していなかった。

このまま年を越すのかと気分が重かった年末のある日、午前中に職場の大掃除があり、午後はやることがなくなった。取り寄せたまま手つかずだった海外の研究文献を何となく読み始めたら、思いがけない論文と出会った。

当時、英国のオックスフォード大学で研究していた米国のジョン・グッドイナフ教授が、80年に発表した論文で、「コバルト酸リチウム」というリチウムイオン含有金属酸化物が２次電池の正極になると書かれている。

しかも従来の材料より高い電圧を作れるという。続いて「組み合わるべき適切な負極がない」といった内容が記されていた。

米国のワークショップで初めてポリアセチレンの導電性高分子を発表した時、ＩＢＭの人がやってきて「これは何に使えるのか」と質問された。私自身は電気が流れる高分子が作れるかどうかに興味があっただけで、問われてもどう答えていいかわからなかった。

2000年10月12日　日本経済新聞

世界で電気自動車（ＥＶ）市場が拡大したら、欧米に必ずリチウムイオン電池メーカーが生まれる。今は日本と韓国が優勢だが、先端研究の蓄積や資金調達力を考えれば強敵になるだろう。大きなビジョンを持ち、国策として電池産業を強くしていくしかない。

完成品は米アップルの「iPhone（アイフォーン）」や韓国サムスン電子の「ギャラクシー」が席巻し、日本企業の存在感は薄いが、きょう体（ボディー）を外すと別の世界が広がる。小さなマルチメディア端末を実現するスーパー部品や素材。その多くを日本勢が担う。

業界推定によると約1000点ある部材のうち４割程度が日本勢とみられる。代替のきかない主要部材でみると、日本勢への依存度は５～６割に達している可能性が高い。スマホで潤う長者企業が続々誕生している。

（日経産業新聞 2011.6.27）

「ガラパゴスは日本のものづくりそのもの。自信をもって、進化させましょう。日本を元気づけましょう。」
経営陣は、初め驚いたが、「いいね」と即決だった。

（朝日新聞 2011.4.9）

愛国心の、一つの重要な側面（富士山型）

日本の特質・特徴・誇り（だと認識するもの）に愛着を感じ、大切にし、それを継承・維持・発展させ、さらにはその内容を世界に向けて発信していきたいと思う、心の持ち方

森林。国土面積に比較して非常に広い森林が維持されていること。

日本の特質・特徴・誇り（だと認識するもの）に愛着を感じ、大切にし、それを継承・維持・発展させ、さらにはその内容を世界に向けて発信していきたいと思う、心の持ち方